@ annie

Dans cet ouvrage,

http://www.bibliosurf.com/Les-executeurs-Des-hommes-normaux

l’auteur relate un cas intéressant, relatif au comportement de policiers enrôlés au sein des einsatztrüppen allemandes dans les meurtres collectifs de juifs ukrainiens. Chacun se bricolait sa propre justification pour accomplir son travail sans se considérer comme un monstre.

Sur le lieu d’exécution, les mêres n’étaient pas séparées de leurs enfants. Un soldat raconte qu’il tirait délibérément sur l’enfant car, pensait-il, un enfant supporterait moins bien le meurtre de sa mêre et qu’il ne pourrait survivre sans elle. Selon lui, en un sens, il "délivrait" l’enfant d’une terrible souffrance.

On peut imaginer qu’un collègue de ce soldat aurait pu tout aussi bioen se bricoler une autojustification inverse "Je ne suis pas un monstre, car jamais je n’ai tiré sur un enfant" sans se poser de cas de conscience pour l’exécution d’adultes..

Je ne suis pas étonné pour la mémoire sélective de Speer que vous évoquez..

Ma grand-mêre a été déportée à Ravensbrück et a survécu. Durant la plus grande partie de sa vie d’après, elle n’a quasiment jamais parlé de cette expérience. Par contre, sur ses deux dernières années de vie, elle était intarissable.

La question que je me suis toujours posé est que, les histoires qu’elle racontait étant parfaitement construites, presque comme des nouvelles littéraires... ne relevaient-elles pas d’un travail de reconstruction et de mise en forme de façon à rendre "acceptables" ces souvenirs ?

C’est la raison pour laquelle je suis sceptique sur le concept de résilience, ou alors, sur un court ou moyen terme.

Quelqu’un l’ayant rencontrée entre1945 à 1980 aurait vu en elle une parfaite illustration de capacité de "résilience" tant elle était joyeuse et optimiste. Par contre, sur ses deux dernières années, c’était tout à fait le contraire.

Qu’en penser ?

gAZi bORAt