je pourrai vous fournir des sources ainsi que documents historiques étayant mes propos, concernant les Antilles françaises, si cela vous intéresse vraiment. Pour commencer, je vous inviterai à vous intéresser aux travaux de Sylviane Diouf (une des rares universitaires qui s’intéresse à cette histoire) http://www.sylvianediouf.com/ et dont les livres fournissent une vision autant large que détaillée sur cette histoire occultée ou oubliée, ainsi qu’une bibliographie exhaustive de sources, documents, archives, etc... historiques.

Sur les raisons de la « disparition » de l’islam, qui semble vous faire considérer qu’il n’existe pas de relation entre islam et vaudou, les influences islamiques comme précisées auparavant ont été syncrétisées et complètement intégrées aux divers rituels, pratiques, etc... que l’on retrouve dans les religions afro-américaines que ce soit vaudou, santeria, candomblé,etc...mais pour revenir à l’exemple donné, à savoir celui des Loa Senegal, et leur représentation avec turban blanc, pour être plus précis, et voir de quel manière, de manière diffuse, nous pouvons détecter une influence islamique passée, dés lors qu’on s’intéresse à décrypter les détails : lorsque le hougan invoque les Loa Senegal, comme dit il use de la formule « salam aleikoum », il les saluera d’un « salam, salam » et le reste du rituel le verra se prosterner à genou et adopter la même gestuelle que les musulmans lors de leurs prières, dans certains cas, l’évocation du nom d’Allah a même été noté. les Loa Senegal étant supposés parler arabe. Bref, cela est un exemple parmi d’autres : à l’évidence, nulle raison de voir apparaitre cela au sein de pratiques vaudou, par génération spontanée...

quant à votre remarque, ou précision, sur la manière dont les Loa, Orisha, et autres entités spirituelles peuplant les représentations cosmologiques des religions afro-américaines (candomblé, santeria, obeah, vaudou, etc...) le parallèle que j’établissais avec les djinns musulmans ne visaient pas à confondre traditions islamique, africaine animiste/traditionnelle, et afro-américaine(s) mais simplement à expliquer un des éléments qui a facilité autant la diffusion de l’islam en Afrique Occidentale que la formation d’un islam africain « syncrétique »...à savoir la proximité de certaines croyances ou concepts : les djinns par exemple...ce que votre explication quant à la coexistence de deux mondes, l’un visible/réel, l’autre invisible/magique ne fait en fait que supporter : puisque les djinns sont bel et bien réputés vivre dans un monde invisible aux hommes, autant qu’ils sont intrinsèquement connectés aux forces/élements naturels, autant qu’à l’idée que nous ne percevons qu’une partie de la Réalité...

enfin, ne vous-êtes vous jamais interrogé sur les fétiches ? et leur plus qu’évidente proximité avec les talismans musulmans, qui sont pour ainsi dire stricto sensu la même chose : or les fétiches à l’origine contiennent bien une invocation, protection écrite : dans le domaine africain subsaharien, avant la colonisation européenne, ce sont chez les seuls groupes musulmans que nous retrouvons l’écrit. Le marabout invoquant ou conjurant esprits ou djinns, tout comme le houngan le fait avec les Loa, etc...il y aurait long à développer, par exemple l’habillement du houngan traditionnel, les codes de couleur, l’usage de chapelets, etc...où bien évidemment apparaissent évident les liens avec l’Afrique et ses cultures/religions traditionnelles mais aussi, dans le cas qui nous intéresse, avec les pratiques/coutumes/etc... des groupes afro-musulmans.