Oui, mais il y a le retable de Mont-Saint-Vincent où il est manifeste qu’après la mort de Salonin, vers 260, Postumus et Victorinus opposent leur christ du ciel, avec une abondante nourriture, à un Christ du codex évangélique aux assiettes vides ou ne présentant qu’arêtes de poisson, et alors que la construction de la cathédrale, et donc également des chapiteaux, est en cours. Il faudra attendre 577 pour que le roi Gontran fonde le monastère de Saint-Marcel-les-Chalon montrant par là que le christ des évangiles l’a finalement emporté. Concile de Nicée : 325. Les chapiteaux de la cathédrale ne peuvent donc évoquer qu’un Christ du ciel. Et même si les évangiles sont connus, tout indique dans les basiliques qui suivent qu’ils ne sont compris qu’en images.

Il est vrai que mon Christ du ciel arrive un peu comme un cheveu sur la soupe mais la faute en revient à l’Église primitive qui a dissocié le Livre de Jacques en un Protévangile qui, dès lors, est compris à la lettre et une épitre d’après les évangiles alors qu’il les précède. Dans cet épitre qui précède les évangiles, il est clair que Jésus, Christ est dans le ciel. Il est clair que dans le Protévangile, le jésus n’est qu’annoncé. C’est donc à partir de là que s’explique la séparation entre ceux qui croient que ce Christ est toujours à venir et ceux qui croient qu’il est venu dans les évangiles. 

Le Cléopas de Gourdon n’est pas un Christ venu mais à naître comme le montre la fresque de Marie enceinte. Comme pour le chapiteau de Chalon, c’est par un « signe » qu’il se fera reconnaître, celui de l’offrande des prépuces. Son évocation dans l’évangile et celle de sa mère ou de sa femme est, comme je l’ai dit, un geste des évangiles en direction de la communauté juive éduenne, apparement de Chalon, pour l’appeler au ralliement. Importante communauté, car elle est la seule invitée au pied de la croix, à côté de la mère de Jésus et de Marie de Magdala.