Tombe du prince celte de Lavau : retour à Gergovie !

À la différence d'un certain nombre de pays qui utilisent leur patrimoine pour attirer les touristes étrangers et leurs devises, vos archéologues ne sont ni formés, ni vraiment sensibilisés pour promouvoir le nôtre. Pire, on en écarte le fabuleux potentiel que sont nos églises dites romanes.

À Lavau, vous ne voulez voir dans les objets mis au jour que du grec ou de l'étrusque. Aucun d'entre vous ne se pose la question de savoir s'il s'y trouve un sens, une signification ou une pensée. Il s'ensuit que, ne se sentant pas concernés, nos compatriotes vont vite s'en désintéresser tout en disant : "cela vient d'ailleurs". Les politiques et les médias vont vous oublier encore plus vite qu'ils se sont réjouis de votre découverte et vos meilleurs archéologues de terrain continueront à recevoir un salaire de misère.

Vous êtes, vous-mêmes, la cause première de votre misère budgétaire. Que faites-vous pour apporter votre contribution à la richesse nationale sur le plan du tourisme ? Ce que veulent voir les touristes qui viennent en France ne sont pas les reconstitutions à la Potemkine du mont Beuvray mais les ruines de nos antiques capitales. Ce qu'ils demandent, c'est qu'on leur explique, sur le terrain, la pensée, les croyances des hommes dont vous extrayez les vestiges du sol. Ce qu'ils veulent découvrir chez nous et comprendre, c'est une civilisation disparue, une civilisation parmi les plus anciennes et les plus curieuses qui soient. Le futur supermarché de Lavau, ils s'en foutent.

La pensée des Celtes vient du Proche-Orient, comme celle des Grecs d'ailleurs, mais elle est différente. Les Gaulois ne veulent aller ni dans les tristes royaumes du dieu des profondeurs, ni dans les silencieux séjours de l’Erèbe... Quand le poète Lucain livre ce témoignage que j'ai rappelé dans mon premier article http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/fabuleuse-decouverte-d-une-tombe-164481 vous devriez comprendre que c'est justement là la différence entre les premiers, les Celtes, qui ont prolongé une pensée sumérienne/phénicienne/chaldéenne/cananéenne/égéenne/adamique, que sais-je, qui espère en une survie céleste et une pensée grecque qui, philosophiquement, ne veut pas y croire sauf dans les tristes et ténébreux souterrains de l'Hadès.

Je pense avoir été clair en commençant par évoquer dans mon premier article le mythe bien connu de Cernunnos, mais aussi par analogie, celui du taureau cornu tel que je l'explique par un raisonnement militaire à partir du chaudron de Gundestrup. Ce taureau, a-t-il quelque chose à voir avec le dieu fleuve Archéloos d'Étolie ? (merci à Antenor, collaborateur/commentateur d'Agoravox, qui m'a signalé son lieu d'origine). Évidemment non ! Avec la rectification que je propose, un dieu taureau cornu, celte et donc d'origine locale, c'est tout votre raisonnement qui s'effondre. Vous espériez que ces objets confirmeraient votre fragile et irréaliste hypothèse de marchands grecs sillonnant les routes gauloises dès le Vème siècle avant J.C.. Ils prouvent le contraire et confirment une origine locale dont la source ne peut être que la cité de Gergovie célébrée par les textes antiques. Votre raisonnement s'effondre et il entraîne avec lui toutes vos autres hypothèses archéologiques sur le cratère de Vix, sur la tombe de Heunebourg, sur celle de Hochdorf etc... C'est toute l'histoire du monde celte qu'il faut revoir, son origine, son rayonnement, son apogée, sa pensée, ses drames et sa chute.

Je me doute, comme d'habitude, que vous allez persister dans vos errements. Votre dieu Archéloos étant dès lors balayé, vous allez probablement chercher à mettre en exergue le vase d'apparence grecque que vous avez trouvé dans la tombe du prince. Il est vrai que si l'on retrouve en Auvergne la trace d'ateliers de poteries plus classiques, ceux de céramiques à figures noires manquent. Il est même possible qu'en pratiquant un examen approfondi de la terre d'origine de votre vase, vos spécialistes lui découvrent une origine grecque. Malheureusement, cela ne prouve rien, car il est tout à fait imaginable, logique et même probable, que la scène représentée ait été peinte sur place, sur une poterie brute, dans l'urgence, ce qui a dû être le cas pour cet enterrement.

J'en veux pour preuve, premièrement, le plaquage d'or des lèvres et du pied du vase qui n'est pas dans l'habitude grecque mais qui s'explique dans une Gaule riche en or, métal aimé plus que tout autre par les dieux.

J'en veux pour preuve, deuxièmement, la désinvolture apparente du tracé où l'auteur cherche beaucoup plus à exprimer un message plutôt que de faire oeuvre d'art. La position du bras droit en arrondi sans indication du coude est tout à fait contraire au soin avec lequel les Grecs reproduisaient le corps humain. En revanche, il est tout à fait en accord avec le chaudron de Gundestrup où l'auteur, là aussi, cherche beaucoup plus à représenter une idée plutôt que l'exactitude de la représentation corporelle.

J'en veux pour preuve, troisièmement, le message qui s'y trouve tel que j'ai essayé de l'expliquer dans mon deuxième article, message qui n'aurait aucun sens dans la pensée grecque. http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/fabuleuse-decouverte-d-une-tombe-164481

Nous sommes donc en présence d'un peintre plutôt maladroit qui ne peut être que d'origine locale. Il est absurde de penser qu'un marchand grec se soit donné la peine d'apporter jusque-là une oeuvre d'aussi médiocre qualité, jusqu'à l'offrir à un grand prince celte.

Cette peinture assez maladroite tranche d'avec les peintures beaucoup plus soignées à figures noires que les spécialistes attribuent traditionnellement aux Grecs. Sur le col d'une amphore du musée d'Athènes est représenté un combat entre Héraklès nommément désigné et un centaure nommé Netos. Difficile de ne pas voir dans le corps de ce centaure l'évocation de la montagne de la Serre et dans sa tête, notre Gergovie, non pas Méduse mais ridiculisée en vieillard barbu. Et cela d'autant plus que ce centaure est désigné sous le nom de Netos, contraction évidente du mot Nemetos, nom ancien de Gergovie, alias Nemessos. Sur la panse figure une évocation du combat entre les Gorgones (Gergovie) et Persée (les Grecs). À droite, chapiteau de Mozac en Auvergne.

Mais pourquoi tous ces objets rassemblés dans la tombe d'un prince celte ? La population espérait-elle qu'il serait reçu dans l'assemblée des dieux, sous une forme ou sous une autre, qu'il intercéderait auprès d'eux, puis qu'il reviendrait sur terre pour le plus grand bien de la cité ?

Je cite http://archeologie-vin.inrap.fr/Archeologie-du-vin/Histoire-du-vin/Protohistoire/L-histoire/Mythes-et-religions/p-13125-Nectar-ambroisie-hydromel-les-breuvages-des-dieux.htm#.VQWizGSG_oE  Dans les sociétés antiques du Proche-Orient, l’humanité se donne pour devoir d’alimenter la table des dieux, à laquelle seuls les rois et les héros sont admis comme convives. Les offrandes et les sacrifices fournissent la matière, et le vin, dit Homère, fait partie des cérémonies. Boisson sacrée des dieux, il est aussi celle des libations terrestres…

Matthieu Poux, votre archéologue spécialiste des libations, écrit à la page 143 de son ouvrage sur Corent, que les lourdes amphores de vin importés à prix d'or d'Italie, semblent l'avoir été à seule fin d'inonder le sol de la cour, en quelque sorte, une offrande à la divinité du monde souterrain. Cela m'étonne. En revanche, il explique assez bien les différents types de sacrifices et de cérémonies, mais il semble ignorer le témoignage de Lucain, ce qui fait qu'il n'a pas compris l'essentiel : ce que la tombe de Lavau nous révèle.

Bis repetitat placent : Le défunt fait face à la déesse Gergovie qui le reçoit sous les lianes de la vigne céleste. Seuls, les héros ont droit à cet honneur funèbre. Il apporte avec lui, en offrandes, la vaisselle et le vin, comme le préconise Homère. Boisson des libations terrestres, le vin est également la boisson sacrée des dieux. Lorsque le défunt aura été enterré, les convives festoieront, eux aussi, à Lavau, comme à Corent, comme ailleurs. En même temps, là-haut, le prince élèvera sa coupe, quelque part dans une maison du ciel (mon interprétation).

Les princes celtes étaient des gens bien élevés. Invités à la table des dieux en tant que héros, ils n'arrivaient pas les mains vides.

Note. Citation suite à la citation précédente. Les dieux de l’Olympe, dans la Grèce antique, buvaient un nectar précieux dénommé « ambroisie », dont on ne connaît pas la composition. S’agissait-il de bière, de vin mélangé, de miel ? La racine grecque est ambrosia, qui signifie « nourriture des dieux » ; le préfixe privatif am, placé avant brotos, « mortel », renvoie à la notion d’immortalité. Le terme de nectar, « breuvage des dieux », issu du latin emprunté au grec nektar, désigne une « boisson ou un mets doux et agréable », mais son étymologie plus archaïque reste encore obscure.  

Emile Mourey, le 17 mars 2015, www.bibracte.com

http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/fabuleuse-decouverte-d-une-tombe-164481

http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/polemique-la-tombe-princiere-celte-164646