lundi 8 février 2021 - par Kamal GUERROUA.

Foi et raison : l’�ternel dilemme des temps modernes

"La destination du chercheur dépend de la route qu'il suit"

Ibn Arabi, philosophe et théologien soufi (1165-1240)

Tout le monde sait que les écrits des philosophes grecs les plus célèbres sont arrivés en Europe grâce à la traduction qui leur était faite en arabe. Initié par les califes de Bagdad au VIII ^e siècle, ce mouvement de traduction a porté sur les œuvres centrales d'astronomie de Ptolémée, la géométrie d’Euclide et la médecine de Galen. Des textes scientifiques indiens et persans y sont aussi concernés. En effet, les savants musulmans ont porté le plus grand soin aux sciences, à la poésie ainsi qu'aux arts en général, surtout sous l'ère de Hâroun ar-Rachîd (765-809), le célèbre calife mécène de l'Empire abbasside, ami des savants et des hommes d'esprit. Ses successeurs au trône Al-Amīn et Al-Ma'mūn lui ont emboîté le pas. Ce dernier, Al-Ma'mūn s'entend, fut, d'après les récits historiques, un pur partisan du Mutazilisme (une école de pensée rationaliste, née dans la ville de Bassora, au VIII ^e siècle, ouverte sur les nouvelles idées modernistes). Il en fit même la doctrine officielle du califat en 827 et créa en 832 Dar El-Hikma, (la maison de la sagesse). Ce qui a pu encourager l'introduction de la philosophie grecque dans les milieux intellectuels persans et arabes. Rappelons, à ce titre, que les recherches des savants musulmans en mathématiques et en calculs ont, par exemple, constitué les fondements des travaux de Copernic et de Newton.

Il est évident que ce mouvement de traduction fut suivi par l'étude de la philosophie. Celle-ci fut chose courante à la cour de Bagdad. Les philosophes Aristote et Platon y étaient très populaires. Leurs textes étaient étudiés et discutés en toute liberté. Les savants musulmans médiévaux se penchaient, contrairement à leurs homologues chrétiens, écrasés par la doctrine ecclésiastique, sur la manière avec laquelle il serait possible de concilier la philosophie (la raison) avec la foi, et partant, avec la théologie (l'étude des textes sacrés). Il est à noter que, plus tôt, en Afrique latine, et ensuite, en Europe, l'évêque Saint-Augustin d'Hippone (354-330) a dû arrêter, au nom de l'unité de l'Eglise catholique, tout débat d'ordre théologique, sous la pression de l'Empire romain, confronté au schisme donatiste. La pensée critique y fut interdite au moment de l'éclatement de la révolte des circoncellions (sorte d'armée de prolétaires qui s'est révoltée contre le pouvoir de Rome). Ainsi, tous ceux qui essayaient de raisonner de manière critique furent empêchés de s’exprimer, ou même persécutés et excommuniés. Cela n’était pas le cas dans le monde musulman, du moins jusqu’à la fin du XII ^e siècle, c'est-à-dire, jusqu'à la défaite de la dynastie abbasside devant les Mongols en 1258.

En Espagne conquise par les troupes musulmanes dirigées par le berbère Tariq ibn Ziyad en 711, la philosophie, les sciences et les arts y furent aussi florissants. L'Andalousie, sous la dynastie omeyyade de Cordoue (756-1032), fut une terre heureuse de métissage. La fameuse "convivencia" confessionnelle, interreligieuse et interculturelle y était vécue dans la paix et la tolérance.⁽¹⁾ Les savants juifs, chrétiens et musulmans se réunissaient et parlaient librement des affaires de la foi, de la raison et de la science. Le brassage civilisationnel réussi des trois religions monothéistes à cette époque-là reste un modèle qui inspire jusqu'à ce jour. Preuve en était que, sur le plan politique, le roi Abderahmane III (912-962) a envoyé un religieux catholique pour le représenter auprès de l’empereur de Constantinople. Ce qui a permis aux savants ainsi qu'aux deux souverains de créer des liens durables d'amitié. Pour signifier sa gratitude, l’empereur aurait adressé, de son côté, en cadeau au calife de Cordoue, la capitale d'Al-Andalus (Andalousie), un nouveau manuscrit illustré d'un ouvrage grec. À vrai dire, jusqu'à la fin de la dynastie des Almohads(1123-1269), Cordoue fut une cité cultivée, prospère et tolérante. Elle reprit, à son compte, le rôle de Bagdad, tant vis-à-vis de l’islam que du judaïsme, et devint, avec le Caire, le centre du rayonnement intellectuel du monde islamique après le déclin de l'empire abbasside. Le dernier grand philosophe musulman de cette ère des lumières n'était autre qu'Ibn Rushd, mieux connu, en Occident, par son nom latin Averroès. Il naquit en 1126 à Cordoue. En Europe, Averroès est appelé « le Commentateur » parce qu’il a commenté l'oeuvre complète d'Aristote. Philosophe, théologien rationaliste, juriste, mathématicien et médecin, il reprit les écrits des savants grecs, dont Hippocrate (460-377 av. J.C), un médecin philosophe durant le fameux siècle de Périclès (494-429 av. J.-C.), connu pour avoir fréquenté le cénacle de philosophes, composé de Platon, Aristophane, Sophocle, Hérodote, Eschyle et tant d'autres.

Et c'était là que la traduction a servi de moyen de vulgarisation du savoir philosophique. De même, c’est par la traduction de ses commentaires en arabe qu’Aristote fut introduit dans le vieux continent. La chaîne de transmission des connaissances dans le monde n'a pu être reliée, sans l'apport de l'Orient en général et de l'espace musulman en particulier. Et ce fut Averroès qui ne croyait ni en l’immortalité de l’âme ni en la création de l’univers, qui a semé les graines de la critique en théologie, jusqu'au point de provoquer un séisme intellectuel dans toute l'Europe, viscéralement attachée à ses racines judéo-chrétiennes. Sa thèse est formulée de la manière suivante : "Il n’y a qu’une vérité, mais il y a deux manières pour trouver cette vérité : par la foi d'abord, puis aussi par la raison philosophique." Si ces deux variantes se contredisent, il n'en reste pas moins que complémentaires, ce qui implique que les textes sacrés puissent être interprétés de manière allusive" Autrement dit, dans la vision d'Averroès, quand on est à la recherche de la Vérité, la philosophie (ou la science) devrait prendre l'ascendant sur la foi. S'ensuit que la relativité du jugement ou du constat est de rigueur. N'est-ce pas là le point de départ du rationalisme critique (Asr al-nakd), à l'origine du principe de la laïcité, éclos au début du XIX ^e siècle en France ? Un rationalisme critique où la philosophie eut sa part dans la construction et l'épanouissement de la Cité califale. Averroès fut, en quelque sorte, le précurseur du mouvement de l'Aufklärung (les Lumières), au XVII ^e siècle, auquel le célèbre théologien humaniste Érasme (1466-1536), aurait déjà ouvert la voie en Europe ! Pour Averroès, la religion n’est pas contre la raison ni moins encore contre la rationalité, mais une lumière prismatique, diversement interprétable. D'où l'importance primordiale de l’étude de la philosophie, perçue par lui comme "wadjib dinni" (un devoir religieux). D'une certaine manière, ce penseur musulman fait valoir que l’ennemi du croyant est « dedans » (en lui-même, dans ses certitudes), plutôt que « dehors », dans sa foi, dans le corps des textes sacrés, ou dans la société. L'autocritique étant à revaloriser dans la quête de la foi, la vraie ! Ainsi, "îlm El fiqh" (la théologie) et "el-Idjtihad" (l'exégèse) sont des disciplines aussi incontournables qu'indissociables, devant avec "el-falsafa" (la philosophie), déboucher sur la lumière de la Raison. Cette position ne s'approche-t-elle pas, en effet, par certains aspects, de celle du poète syro-libanais Adonis qui, tout en se revendiquant de l'athéisme, fait une distinction capitale entre la philosophie de la pensée et celle de la croyance ?

Ce n'est guère un mystère si les thèses d’Averroès furent rapidement adoptées et apprises dans les grandes universités européennes : Oxford, Padoue, Paris, Bologne, entre autres. Toutefois, comme les arguments et le langage philosophique d’Aristote étaient trop présents dans ses textes, l'Eglise catholique n'a ménagé aucun effort pour restreindre leur propagation. En 1277, par exemple, un évêque parisien aurait condamné et interdit les idées d’Averroès, en s'appuyant sur les propres arguments d'Abu Hamid Al-Ghazâlî (1058-1111), un théologien soufi "rigoriste", en désaccord avec l'idée de l'usage de la philosophie dans le domaine théologique.⁽²⁾Si l'oeuvre d'Al-Ghazâlî eut un tel impact négatif sur le processus de l'évolution de la raison philosophique en terre d'Islam, ce fut Thomas d'Aquin (1225-1274) qui aurait remporté, en fin de compte, le débat contre Averroès en Europe. Avec ses livres "Contre Averroès" et "Summa Theologica", dans lesquels il aurait utilisé la logique d’Aristote (et ironiquement aussi celle d’Averroès) pour remettre la théologie au-dessus de la philosophie, il réussit le pari d'apporter sa caution à l'Eglise ! Celle-ci, appuyée par ses défenseurs, a mis fin à la pensée révolutionnaire d'Averroès. En un mot, l'Islam des lumières fut vaincu par l'intégrisme ecclésiastique de l'Occident chrétien, au milieu du Moyen âge ! Thomas d'Aquin, pour qui la rivalité entre le spirituel et le profane sert de ressort à la dialectique de l'existence humaine, a tiré vers le bas le rôle du philosophe dans la Cité, même s'il a reconnu à demi-mot son importance vitale. "L'Auctoritas" (l'autorité spirituelle détenue par l'Eglise), en connivence avec "Potestas", (le pouvoir politique), devraient dominer, selon lui, l'Agora de la philosophie.

Il serait judicieux de mentionner que, jalousée, oubliée des siens, reléguée au statut d'infra-culture critique et parfois "contestataire", la philosophie d'Ibn Rushd—lequel fut pour rappel un philosophe officiel dans un islam de Lumières hégémonique—, n'eut pas le même sort que celle des philosophies rationalistes de son époque. Le Rabbin Moïse Maïmonide (1138-1204), pour n'en citer que celui-là, lequel pensait pourtant dans le cadre d'un judaïsme dominé à l'intérieur de la Cité musulmane, fut porté au summum de la gloire. ⁽³⁾ Médecin juif, juge, théologien, philosophe et commentateur d’Aristote, ayant vécu entre Cordoue et Fès, il était resté, même après sa mort, vivant dans la mémoire universelle. De surcroît, il est adulé jusqu'à nos jours comme maître d'une partie de la philosophie occidentale. Ironie du sort, Averroès dut attendre plus de quatre siècles après sa mort pour rencontrer un franc succès. Son sort n'était point différent de celui d'un certain Spinoza (1632-1677), un des pères des Lumières en Occident, appelé le Baruch. Ce dernier, était issu d’une famille juive ayant fui l'Espagne, à cause de l'acharnement des tribunaux d'Inquisition. La Reconquista est officiellement achevée le 6 janvier 1492, Grenade redevint ibérique, le Christianisme était toujours pour les royautés chrétiennes "un fonds de commerce", dont les actions étaient soutenues, au besoin, par le pape lui-même. Les juifs, comme les musulmans d'ailleurs, étaient condamnés à mort ou obligés de se convertir. ⁽⁴⁾ L'unité monothéiste rêvée auparavant a volé en éclats. A Amsterdam où il était né près de deux siècles plus tard, Spinoza dont les idées étaient baignées dans Averroès et Maïmonide aurait transformé tout son héritage ancestral fait d'exclusion, de souffrance et de marginalisation en idées novatrices. Ainsi, il développa un discours moderniste en faveur de la pensée critique, lequel eut une influence considérable sur l'éclosion de l'époque des Lumières. Somme toute, la raison critique occidentale doit son existence au monde musulman. Courroie de transmission entre l'Orient et l'Occident, ce dernier a, de tout temps, joué ce rôle d'intermédiaire entre les religions monothéistes, et aussi, celui du passeur des sciences ainsi que de la rationalité.

Il est, quoique l'on en dise, à l'origine d'"el-hadatha" et "el mouaâssara" (la modernité au sens occidental du terme) ⁽⁵⁾, dans la mesure où il a contribué, via les traductions de la philosophie grecque et ses enrichissements de différents disciplines scientifiques (géométrie, astrologie, médecine, chimie, algèbre, logique, philosophie, littérature, etc), au ruissellement de la pensée moderne par divers affluents. Rien qu'à parler du conte des "Mille et une Nuits", traduit au départ par des savants musulmans du persan, et l'influence qu'il a exercé sur les auteurs européens, latino-américains, africains, on se rend compte de l'immense contribution du monde musulman au patrimoine de l'humanité. Hélas ! Faute d’aggiornamento, ce legs civilisationnel s'est effrité au fil des siècles, malgré les tentatives de réforme moderniste de quelques savants illuminés, tels que Muhamed Abdou, El-Afghani, Rafaât El Tahtâwi, Mohamed Ikbal et tant d'autres, à partir du XVIII ^e siècle. Sclérosée, dévitalisée, ritualisée, "tabouisée" et "virusée" par les pouvoirs autoritaires en place, la religion musulmane s'est aujourd'hui métastasée, en raison de sa contamination par des pensées intégristes cancérigènes. En outre, elle a été mise au ban de l'histoire, après avoir longtemps été un foyer d'inspiration littéraire, de production scientifique et de métissage interreligieux. ⁽⁶⁾

L'ère de la prospérité culturelle et civilisationnelle de l'Andalousie n'est aujourd'hui qu'une lointaine chimère pour des populations en famine intellectuelle. Quand le président français Emmanuel Macron aurait prononcé, il y a quelques mois, un discours d'hommage à l'Elysée pour Samuel Patty, un instituteur décapité au cœur de la banlieue parisienne pour avoir montré les caricatures de Charlie Hebdo, sur le prophète de l'Islam, des milliers de musulmans sont sortis dans les rues. Certains ont même appelé, aidés par des régimes en mal de projet de société, à une campagne de boycott des produits français ! La raison ? Le locataire de l'Elysée aurait parlé de"crise de l'islam", mais a-t-il tort ? Difficile d'y répondre, non parce que son jugement est tout à fait "juste" ou totalement "faux", mais parce que Macron aurait oublié aussi, de mon point de vue, de faire l'autocritique d'un Occident, à mille lieues, d'assumer son rôle de garant de la conscience morale d'un monde en dérèglement éthique.

Cela dit, le livre d'Oswald Spengler, "Le Déclin de l'Occident", qui eut un retentissement considérable, il y a près d'un siècle, nous amène aussi, à présent, à nous poser une question toute simple : ce déclin n'a-t-il pas pris de nos jours l'allure irréversible d'une ruée vers l'abîme ? En ce qui a trait à la puissance, à la richesse, à l'influence, l'Occident garde encore sa suprématie. Seulement, ce qui est en cause, ce ne sont ni ses moyens ni même sa volonté de survivre, mais sa foi en sa survie. Le terme "foi" revêt ici un aspect important dans l'équation, d'autant que la véritable crise de ce temps, c'est surtout celle qui marque nos rapports avec la foi, plutôt que celle qui affecte l'énergie, la monnaie, le produit intérieur brut, l'apocalypse nucléaire, la sexualité, le capital, la transition énergétique et tant d'autres domaines encore, objet de préoccupations passagères, dont les journaux, les médias, l'internet, la télévision, glosent sans jamais se lasser, interminablement. Mais pourquoi "la foi" ? La réponse est tout autant simple que celle d'ailleurs concernant la Raison-critique qui manque, actuellement, au monde musulman : au départ de toute pensée, il y a l'interrogation intime sur l'acte de croire ou ne pas croire ! Une question légitime, mais aussi fondamentale dont on ne peut jamais se débarrasser, malheureusement, malgré, d'une part, le poids de "l'obligation de croire" imposé par un certain dogme fanatisé sans lien avec la foi réelle à quiconque différent de la foi-religion commune dans le monde musulman. Et de l'autre, le sacerdoce de la Liberté, posé comme une ligne rouge à ne pas franchir dans ces sociétés occidentales désenchantées, et acquises à l'idéal de la laïcité, au nom duquel l'on se permet parfois tout et n'importe quoi.

Il y a, si l'on ose dire, une sorte de « parallélisme contradictoire », qui creuse le fossé des conflits, des guerres, des crises spirituelles, des chocs civilisationnels. Cela dit, les deux trains historiques « oriental et occidental » (foi et raison) forment au terminus une courbe de pointillés, se culminant en des divergences insurmontables...

Kamal Guerroua

Notes de renvoi :

1-Le concept de "convivencia" (presque intraduisible en français)aurait été inventé, pour la première fois, en 1948 par le philologue espagnol Americo Castro. Ce dernier parle, d'abord, de l'idée de coexistence religieuse harmonieuse dans l'Espagne musulmane, mais sa pensée dérive parfois sur les aspects négatifs d'un tel état de fait, en évoquant "la enfermedad del alma español" (la maladie de l'âme espagnole). Voir à ce propos España en su historia. Cristianos, moros y judíos", Barcelone, Crítica, 1983, 1re édition, Buenos Aires, Losada, Argentina, 1948.

2-Al-Ghazâlî, connu en Occident sous le nom d'Algazel, a produit vers 1095 un livre (contre Avicenne) resté célèbre dans l'histoire "Tahâfut al-falasifa" (l'incohérence des philosophes), où il remet en cause par le recours à une méthode d'analyse philosophique, tout apport positif de la philosophie dans l'étude théologique des textes du Coran. Averroès lui a répondu, plus tard, en 1171 par un livre-phare"Tahâfut al-tahâfut"(L'incohérence de l'incohérence), rejetant toute accusation contre la philosophie.

3-Jacques Attali, Raison et foi, Averroès, Maïmonide, Thomas d'Aquin, Editions de la Bibliothèque Nationale de France, Paris, 2004.

4-Je conseille mes lecteurs qui veulent s'informer davantage sur l'Espagne sous les tribunaux de l'Inquisition de lire le superbe roman d'Anouar Benmalek, Ô Maria, Fayard, Paris, 2006.

5-Sur les concepts de "el-Hadatha" "Takadoum", "el-Hadhara", "el-Mouaâssara" "Nahda", cf, Malek Bennabi, Le problème de la culture, Préface et parties inédites de l'auteur, édition El Borhane, Alger, 2014.

6-À propos des concepts de l'interculturalité, l'intraculturalité, la transculturalité et leur rapport avec la religion, cf mon article "Culture et religion : dialogue ou conflictualité ?" El Watan, 2 octobre 2011.

43 r�actions

Taverne 8 février 2021 19:26

Merci cher po�te pour cet article int�ressant. Tr�s �rudit mais int�ressant.

Vous parlez de « soci�t�s occidentales d�senchant�es, et acquises � l’id�al de la la�cit� ». Je vous fais juste remarquer que la la�cit� est une sp�cificit� fran�aise. Pas de soci�t�s au pluriel donc. J’ajoute que, pour moi, l’id�al de la�cit� est un non sens. La la�cit�, c’est juste la loi, rien d’autre. Ce ne doit pas �tre un dogme ni un culte.

La loi de la�cit� ne doit avoir pour objet que de faire respecter les principes r�publicains (libert�, �galit�, fraternit�) qui s’expriment dans le Droit positif, et rien de plus.

La la�cit� ne doit pas pr�tendre incarner la Raison (dont elle n’a pas le monopole) et encore moins porter des jugements sur l’islam. Autonomie de la conscience d’une part, autonomie de la loi r�publicaine de l’autre.

Une opposition constructive loi / foi en lieu et place d’un conflit destructeur raison / foi, telle est mon id�e de la la�cit�. Comme le Yin et le Yan chinois : deux forces qui se compl�tent.

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- JPCiron 9 février 2021 17:39
  
  @Taverne
  .
  Une < soci�t� occidentale d�senchant�e > qui s’accroche � quelques Principes qu’elle d�voie elle-m�me me rappelle un dicton Africain qui dit � peu pr�s : < Celui qui se noie s’accroche avec force � l’eau>
  .
  
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Yann Esteveny 8 février 2021 19:47

Message � tous,

Article de propagande o� l’�corchage de Galien et la mort d’Augustin d’Hippone avant sa naissance ne sont qu’anecdotiques.

La premi�re phrase m�rite un prix � elle toute seule et r�sume bien l’article :
« Tout le monde sait que les �crits des philosophes grecs les plus c�l�bres sont arriv�s en Europe gr�ce � la traduction qui leur �tait faite en arabe. »

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- Passante 8 février 2021 20:08
  
  @Yann Esteveny
  
  on pourrait pt�t vous consoler avec Alexandre d’Aphrodise ?
  ah c’est en arabe ..
  alors le pseudo-Aristote ?
  arabe aussi, h�las !
  c’est la faute au centurion qui a cr�m� la biblioth�que
  
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- Decouz 8 février 2021 20:34
  
  @Yann Esteveny
  Dans « l’Alcoran, comment l’Europe a d�couvert le Coran », Olivier Hanne a un point de vue nuanc�, loin des pol�miques sur le r�le des Arabes dans les traductions.
  D’une part il y a toujours eu des traductions directes ind�pendamment des Arabes. Mais l’empire Byzantin (l’autre lieu de transition pour ces oeuvres) n’�tait pas tr�s int�ress� par ces textes et ne jouait pas un r�le important, il �tait plut�t un frein, de plus les r�les des uns et des autres a vari� selon les �poques.
  Ce qui int�ressait les Chr�tiens chez Aristote n’�tait pas forcement ce qui int�ressait Juifs et Musulmans.
  Ce n’�tait pas uniquement une question de vouloir ou de pouvoir transmettre, mais de ce que les lecteurs cherchaient ou attendaient.
  Et pour ces raisons bien des textes n’ont pas �t� transmis � l’Europe alors qu’ils avaient �t� traduits.
  Un point de vue :
  https://www.cairn.info/revue-philosophique-2009-1-page-79.htm
  
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- Decouz 8 février 2021 20:39
  
  @Decouz
  "Cette id�e d’une rencontre inachev�e, de deux � blocs � emplis de pr�jug�s l’un sur l’autre et peinant � dialoguer, habite l’ouvrage. L’auteur adopte a contrario un point de vue interm�diaire sur le d�bat historiographique autour de la transmission des textes antiques par � les Arabes � ou � la chr�tient� �. Le lecteur apprend que les traductions r�alis�es dans le monde arabe le furent par des chr�tiens ou des juifs, le grec n’ayant presque pas �t� enseign� aux savants musulmans (Averro�s notamment l’ignorait et utilisait des traductions). L’apport d’Aristote dans la civilisation islamique aurait surtout repos� sur ses textes scientifiques, l� o� la scolastique m�di�vale aurait triomph� intellectuellement en liant la m�taphysique du Stagirite et la vision chr�tienne de la Cr�ation. Parall�lement, les Europ�ens ne se seraient int�ress�s aux textes arabes que pour leurs apports en math�matiques ou en m�decine, jamais pour leurs ex�g�ses ou leur spiritualit� "
  https://esprit.presse.fr/actualite-des-livres/louis-andrieu/l-alcoran-d-olivier-hanne-42732
  
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- marmor 9 février 2021 18:20
  
  @Yann Esteveny
  Tout le monde sait que les �crits des philosophes grecs les plus c�l�bres sont arriv�s en Europe gr�ce � la traduction qui leur �tait faite en arabe. �
  
  Il faut oser �crire �a !! Karim doit envisager de refaire ses humanit�s !!! Heureusement qu’ils �taient l� les arabes ! o� en serions nous sans eux !! Il n’y a qu’� voir ce dont ils sont capables dans leur pays.......
  
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- nemesis 10 février 2021 09:56
  
  @marmor
  Sur ce coup, Karim est dans le vrai !
  Lors d’un programme historique � la TV fran�aise, 2 ouvrages volumineux de g�om�trie ont �t� pr�sent�s qui reproduisaient les m�mes dessins... la datation prouvait que l’arabe �tait post�rieur au grec.
  Pendant que les seigneurs f�odaux du moyen-�ge se mettaient sur la gueule, les dirigeants (Emirs, Califes etc...) d’Espagne musulmans prot�geaient les savants
  
  http://andalousie-culture-histoire.com/al-andalus-sous-la-domination-des-musulmans-espagnols-711-1492/
  
  Il semble que beaucoup de gens pr�f�rent les Caf�s et les Brasseries aux �missions culturelles, ce qui ne les emp�che pas de s’exprimer sur des sujets qu’ils ignorent... d�mocratiquement !
  
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- Yann Esteveny 10 février 2021 19:37
  
  Message � avatar nemesis,
  
  Il vous a peut �tre �chapp� que les philosophes grecs ne se sont pas permis d’attendre les arabes pour arriver en Europe.
  
  Respectueusement
  
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- Pascal L 10 février 2021 20:08
  
  @Yann Esteveny
  Tout � fait et nous devons beaucoup aux moines copistes dans les monast�res europ�ens qui ne recopiaient pas que la Bible. Ils ont pris le relais des copistes latins d�s le 5�me si�cle et la plupart des monast�res poss�daient un « scriptorium » pour ce travail. Le Latin et le Grec �taient enseign�s dans ces monast�re qui n’avaient donc pas besoin d’un passage par la langue arabe.
  
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- Yann Esteveny 10 février 2021 21:05
  
  Bonsoir Pascal,
  
  Durant le bas Moyen-Age, le nombre de connaisseurs du grec ancien recule d’abord fortement en France. Il faut dire que la chute de l’Empire Romain, les invasions incessantes avant et apr�s l’arriv�e des Francs qui eux vont parvenir doucement � construire la France en s’appuyant sur le christianisme (population chr�tienne et organisation eccl�siastique) mettait l’apprentissage du grec ancien au second plan !
  Notons quand m�me que la culture latine �tait d�j� impr�gn�e de r�f�rences aux grecs. La chute de Constantinople en 1453 va provoquer des migrations propices � une red�couverte des textes grecs anciens pour les Europ�ens de l’Ouest.
  Durant le bas Moyen-Age, la France demeure en retard vis � vis des sciences et de la m�decine par rapport � l’Empire Romain d’Orient ou le monde Arabe de l’�poque.
  
  Respectueusement
  
  R�pondre Lien permanent
- Pascal L 10 février 2021 21:42
  
  @Yann Esteveny
  Je ne dirais pas que la France se distinguait � cette �poque pour ses intellectuels, mais l’arabe �tait bien moins pratiqu� que le Latin et ce n’est pas par les textes arabes que nous avons fini par conna�tre la civilisation grecque.
  
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M�lusine ou la Robe de Saphir. 8 février 2021 20:00
Lire : ANNICK DE SOUZENELLE :
- Œdipe int�rieur, Albin Michel, 1998, 2008.
  - Le Livre des gu�risons. Les �vangiles en eaux profondes, Albin Michel, 2017
Va vers ton toi..https://www.youtube.com/watch?v=9Tt0KvS7E74
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L’apostilleur 8 février 2021 20:58

« ...Leurs textes �taient �tudi�s et discut�s en toute libert�. Les savants musulmans m�di�vaux se penchaient, contrairement � leurs homologues chr�tiens... »

Vous oubliez l’appel aux Ottomans par les imams du Maghreb pour nettoyer les madrassa des curieux scientifiques

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L’apostilleur 8 février 2021 21:26

« ...Le brassage civilisationnel r�ussi des trois religions monoth�istes � cette �poque-l� reste un mod�le qui inspire jusqu’� ce jour... »

A Cordoue en 820 le quartier juif �tait cern� d’un mur.

Vers l’an mille les Almohade ont nettoy� Al Andalus de ses « d�rives » en chassant les infid�les.

Ma�monide �minence juive a fui � l’�ge de 25 ans...

L’istorien Richard Ayoun a parl� d’un �ge d’or qui durera 75 ans.

...

Al Andalus n’�tait pas un monde �quitable.

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- Jonas 9 février 2021 18:42
  
  @L’apostilleur « Al Andalus n’�tait pas un monde �quitable. »
  
  Le premier conqu�rant musulman en Espagne, le chef Berb�re Tariq Ibn Ziyad, exhorte son arm�e, d�s son arriv�e sur les c�tes, en 711, par l’app�t du gain des femmes, en ces termes :
  « Vous avez entendu dire qu’il y avait dans ce pays de nombreuses ravissantes jeunes filles grecques, aux formes gracieuses drap�es dans de somptueuses robes luisant de perles, de coraux, et d’or le plus pur, et elles vivent dans des palais royaux. Le Commandeur des vrais croyants, Al-walid, fils d’Abdal-Malik, vous a choisi pour cette attaque parmi tous ses guerriers arabes, et il vous promet que vous deviendrez ses camarades en obtenant le rang de rois de ce pays. »
  L’historien Al Maqqari - « Le souffle des parfums »
  
  Les conqu�tes islamiques vont engendrer pillages, assassinats, villages br�l�s, viols, r�duction de populations en esclavage de tous ceux qui refusent l’application de la charia et la soumission � l’islam.
  
  � Dhikr Bilad Al-Andalus �, est un document arabe du XIV�me si�cle, un catalogue qui relate une multitude de campagnes militaires men�es par le calife Almanzor en Espagne, et donne une place importante aux nombreuses femmes et enfants captur�s par le hajib (chef religieux v�rifiant la bonne application de la charia).
  Lors de la mise � sac et de la prise de Barcelone en 985, le document relate que plus de 70 000 femmes et enfants furent mis en captivit� et r�duits en esclavage. A Zamora, en 981, plus de 40 000 femmes. A Pampelune, 18 000 femmes. De v�ritables razzia organis�es, visant � noyauter et d�cimer des familles enti�res parmi les populations chr�tiennes.
  � Conquerors, Brides, and Concubines : Interfaith Relations and Social Power in Medieval Iberia � de Simon Barton – p35
  
  Suite � la campagne d�vastatrice men�e par le calife Almanzor sur la province de Le�n en 988, la nonne Flora raconte dans un document conserv� aux archives du monast�re de Santiago dat� du 28 d�cembre 1023, comment toutes les nonnes du monast�re Sainte-Christine furent captur�es et emmen�es de force, Flora ayant pu s’�chapper. On voit dans sa mani�re de relater les faits � l’�poque, que la conqu�te islamique n’avait rien de v�ritablement pacifique :
  � Sur le compte des p�ch�s des Chr�tiens, le peuple sarrazin, graine des isma�lites, a envahi toutes les provinces de l’Occident en ordre de bataille pour d�vorer la terre, et frapper partout avec l’�p�e, afin de ramener des captifs ; le serpent leur a donn� la victoire. Et ils ont abattu les villes, d�truit les murs, nous ont foul� aux pieds, ils ont ras� les cit�s, d�capit� les hommes, et il n’y a pas une ville, un village, ou un ch�teau ayant surv�cu � cette d�vastation. �
  archives � El monasterio de Santiago de Le�n � vol. VI p238, documents regroup�s par Mar�a del Pilar Y��ez Cifuentes (repris aussi par Simon Barton dans � Conquerors, Brides, and Concubines : Interfaith Relations and Social Power in Medieval Iberia � p36)
  
  Ce qui s’est pass� au monast�re de Santiago de Le�n, a �t� r�pliqu� � Saint-Jacques de Compostelle, Astorga, Zamora, Pampelune, Barcelone,... pendant les campagne de Almanzor sur les deux derni�res d�cennies du dixi�me si�cle.
  A Zamora en 981, Almanzor br�le les �glises et d�truit les monast�res.
  En 997, il m�ne une exp�dition dans le nord-ouest de l’Espagne, pille et d�truit la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle, fait raser sa basilique.
  
  Charles Martel a sauv� la France de la charia islamique, comme les chr�tiens ont liquid� Al-Andalus en Espagne et fait expulser les islamistes. Sans lui et ses soldats, la France ressemblerait aujourdhui � l’Alg�rie, au Maroc, au Pakistan ou � l’Arabie Saoudite.
  
  Al-Andalus, le mythe d’une Espagne musulmane tol�rante et multiculturelle
  
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- nemesis 10 février 2021 10:05
  
  @Jonas
  
  Depuis le 911, je me m�fie beaucoup des r�cits excessifs...
  
  Il s’est � peine �coul� 19 ans et « on » a d�j� r�ussi � graver dans le marbre le fake officiel au point que m�me les Emirs du p�trole ont fini par adopter la VO des pays de l’OTAN. Un comble !
  Dans tous les livres d’�cole dor�navant les enfants apprendront que la tour N�7 s’est effondr�e seule sur elle-m�me et qu’un Boeing peut se d�sint�grer totalement en s’encastrant dans un batiment au b�ton renforc�...
  
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binary 8 février 2021 21:42

Montrez moi un seul des livres de sciences originaux qui ont �t� « traduit » au nom de l islam. O� sont ils ?

La langue arabe est une obligation religieuse. En pays d islam, tout est islam, ou n est pas.

Peut on appeler « traducteur » celui qui remplace l original ?

Sainte Sophie est elle une mosqu�e ?

Il y a une diff�rence entre traduire et s approprier.

Il y a une diff�rence entre recopier et comprendre.

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- binary 8 février 2021 21:46
  
  @binary
  « La destination d�pend du chemin que l on suit » !
  
  Pour vous cela semble �tre de la philosophie.
  Pour d autres, c est une �vidence du niveau �cole maternelle.
  
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sylvain 8 février 2021 21:48

L’Andalousie, sous la dynastie omeyyade de Cordoue (756-1032), fut une terre heureuse de m�tissage

ah bon, moi j’avais entendu que durant toute l’occupation musulmane les chr�tiens ne pouvaient pas lever les yeux sur un musulman, avaient, ainsi que les juifs, un statut particulier et que l’esclavage, avec le plus souvent castration pour les hommes, y �tait une pratique courante .

Enfin il parait que la colonisation europ�enne a apport� la modernit� et le progr�s aux peuples colonis�s, l’alg�rie en premier . C’est surement une vision positive de l’histoire.

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sylvain 8 février 2021 21:54

d’un Occident, � mille lieues, d’assumer son r�le de garant de la conscience morale

vous voulez parler de l’occident d�moniaque, si�ge de l’horrible homme blanc destructeur des peuples ?? faudrait savoir, on peut pas �tre les deux a la fois .

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sylvain 8 février 2021 22:00

J’ai un peu eu l’impression en lisant cet article de feuilleter une pub pour la colonisation musulmane de l’espagne, franchement on voit pas trop le rapport avec le titre, qui appellerait un texte philosophique

Il y a des choses int�ressantes dans vos textes monsieur Guerroua, mais on ne sait jamais trop si vous �tes en train de l�cher l’orgueil �ternellement bless� (pas par les chr�tiens ou qui que ce soit d’autre d’ailleurs, c’est une question interne) des musulmans ou si vous essayez de d�velopper une vision commune . Surement un peu les deux

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racbel 8 février 2021 22:51

D�sol� de vous contredire concernant les dynasties Omeyyades et Abbassides.

Elles �taient la continuit� de l’empire romain Byzantin, en effet elles ont repris les m�mes lois les m�mes architectures jusqu’� utiliser les m�mes monnaies en prenant soin d’y ajouter l’�criture Arabe.

Non les Omeyyades tout comme les Abbassides �taient des dynasties sanguinaires qui faisait r�gner la terreur par l’�p�e et bien s�r les premi�res victimes furent la famille du proph�te.

Vous les Musulmans contemporain souffraient d’un complexe d’inf�riorit� face � l’occident jusqu’� mentionner que le Coran confirme des r�alit�s scientifiques d�couverte par la pseudo-science moderne .

Saviez-vous que la terre est plate selon Dieu dans le Coran ? et oui l’Islam est g�ocentrique

Saviez-vous qu’il n’y a aucune mention du Big Bang pas plus que l’atome et le Soleil n’est m�me pas consid�r� comme une �toile .

« La lune et le soleil ne sont-ils pas �galitaires dans le Coran tous les deux voguent en orbite autour de la terre »

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dr.jambon-beurre 9 février 2021 03:26

Crotte, les toilettes sont encore bouch�s.

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Jean Keim 9 février 2021 07:14

Il est difficile d’expliquer comment/pourquoi une civilisation comportant autant de brillants esprits a pu rester inf�od�e � un livre aussi r�trograde que le Coran.

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- Jean Keim 9 février 2021 07:18
  
  Il est d’une importance absolue, incontournable, fondamentale, de comprendre chacun individuellement au plus profond de notre cœur, de notre intelligence, le r�le essentiel que joue notre mode de penser, sans cette aperception (action d’apercevoir, par laquelle l’esprit appr�hende, prend conscience.) tout changement en nous et donc dans le monde est illusoire.
  
  Tout peut se r�sumer en un aphorisme : la pens�e ne peut exprimer que ce qu’elle conna�t.
  
  Une suite d’id�es r�unies ensemble peut devenir une id�ologie, et c’est sur cette construction mentale que le monde au fil de l’histoire, dans une r�p�tition infernale, litt�ralement diabolique au sens de possession, se construit, se d�truit et recommence ; les grands empires, les nations, les religions, les concepts �conomiques, certains aspects de la science, etc., jusqu’� la pand�mie qui occupe nos esprit actuellement, tout absolument tout passe par ce processus, et dans notre petite vie de tous les jours, comme dans celles des plus effroyables despotes que l’histoire a encens�s, ce m�me processus est � l’œuvre.
  
  Il y a eu et il y aura encore des �tres humains d’exception sains d’esprit que leur �volution (mot bateau qui veut tout dire et rien dire) mettait � l’abri du d�lire mental, mais � chaque fois des suiveurs se sont empar�s de leur message originel et l’ont codifi�, organis� pour en faire une id�ologie, une de plus.
  
  Le premier pas est donc d’entrevoir de quoi nous sommes le jouet, la suite du mouvement suivra � peut-�tre � si l’�lan n’est pas conceptualis� ou oubli�, rel�gu� dans la bo�te � id�es.
  
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popov 9 février 2021 07:18

@Kamal GUERROUA

Tout le monde sait que les �crits des philosophes grecs les plus c�l�bres sont arriv�s en Europe gr�ce � la traduction qui leur �tait faite en arabe.

Non, pas tout le monde. D�sol�, moi je ne savais pas, je croyais qu’il s’agissait d’une de ces l�gendes que les islamiques se racontent pour compenser leur complexe d’inf�riorit� vis � vis de l’Occident.

Je reconnais, et salue au passage, l’engouement soudain pour la connaissance qui a saisi le monde islamique vers le IXe si�cle, au contact de la Chine, de la Perse, de l’Inde, de la M�sopotamie et du monde gr�co-romain.

Il faut reconna�tre qu’� cette �poque, les mahom�tans n’�taient pas encore en majorit� dans les pays conquis. Les savants de l’�poque �taient pour la plupart des Perses, m�me s’ils sont connus sous leurs noms arabes. Le r�le des B�douins s’est limit� � mettre en contact diverses civilisations par leurs conqu�tes.

La m�thode scientifique dont on trouve l’embryon chez Eratosth�ne et Archim�de et qui lib�re la pens�e de tout a priori philosophique ou th�ologique a presque �t� re-d�couverte par les arabo-musulmans.

Mais les th�ologiens, comme Al Ghazali, �taient l� pour que cette passion soudaine ne d�passe pas de beaucoup le stade de la compilation. Cet �minent intellectuel, auteur de plusieurs dizaines de livres de philosophie, �tait sans doutes le mieux plac� pour comprendre o� frapper pour �touffer dans l’œuf cette pens�e rationnelle naissante. Il construisit donc une m�taphysique islamique dans laquelle le concept de relation causale est remplac� par ce que l’on appelle l’occasionnalisme : quand on approche une flamme d’une bougie, on donne � Allah l’occasion de manifester son pouvoir en enflammant la m�che. Il n’y a aucune relation de cause � effet. Allah pourrait tr�s bien ne pas enflammer la bougie, mais il le fait de fa�on pr�visible pour ne pas d�concerter les humains.

Le pilier de la pens�e rationnelle est le concept de relation de cause � effet. Quand on approche une flamme d’une bougie, la m�che de la bougie s’enflamme. La cause, c’est la flamme qu’on approche ; l’effet c’est la flamme de la bougie. On peut alors raffiner l’analyse, voir que la chaleur de la flamme vaporise des mati�res contenues dans la m�che, qui � une certaine temp�rature se combinent � l’oxyg�ne de l’air pour produire � leur tour la chaleur qui entretient la r�action chimique.

Il est clair que l’occasionnalisme a �t� invent� pour pr�server le statut des « savants » islamiques qui voyaient en cette science naissante une concurrence au Coran qu’ils pr�tendaient contenir tout ce qu’il y a lieu de savoir, et dont ils �taient les interpr�teurs attitr�s.

Sans cette m�taphysique occasionnaliste, les Arabes auraient march� sur la lune au XVIIe si�cle. Mais voila, cette aberration a pris racine. Et la seule science qui a pu encore se d�velopper un peu apr�s Ghazali, c’est la math�matique, qui mena�ait beaucoup moins la th�ologie que les sciences naturelles.

Le papier, l’id�e de base pour l’imprimerie, la boussole et la poudre � canon nous viennent de Chine par l’interm�diaire des Arabes. Nous avons utilis� l’imprimerie pour acc�l�rer la diffusion de la connaissance, la boussole pour traverser les oc�ans et la poudre � canon pour foutre un racl�e aux pirates mahom�tans qui infestaient la M�diterran�e. Les arabo-islamiques ont utilis� la boussole pour trouver la direction de La Mecque et �viter de pisser dans cette direction, pas pour s’aventurer loin des c�tes et d�couvrir l’Am�rique.

Le monde arabe poss�dait avant l’Occident tout ce qui en Europe a produit la r�volution scientifique. Ils se sont couch�s dessus par crainte de se faire accuser d’h�r�sie par les �nes qui se font appeler « savants islamiques ». Au cours des 5 derniers si�cles, le monde arabe n’a strictement rien produit d’utile � l’humanit�. Toute la mati�re grise a �t� utilis�e � produire des listes de ce qui est haram et de ce qui est halal.

De toute cette science arabe des premiers si�cles, il ne reste que des mots : alambic, alcool, alg�bre, alkali, algorithme..., rien d’utilisable, pas m�me le moindre algorithme.

Pendant que l’Occident s’extirpait p�niblement de l’obscurantismes religieux, les islamiques s’y engouffraient pour s’y laisser croupir ind�finiment.

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- William 9 février 2021 18:32
  
  @popov
  Sur cette question de la transmission des textes grecs vers l’occident, la r�ponse n’est pas en tout ou rien.
  -Certains philosophes grecs ont �t� continument connus en Occident, tel Platon (via Plotin), ey m�me certains livres d’Aristote (traduits par Boece)
  -D’autres textes philosophiques grecs oubli�s en Occident (tels certains livres d’Aristote) restaient connus dans l’empire d’Orient et l’empire Perse, ils ont �t� traduits en syriaque, puis plus tard en arabe, et r�introduits par les Arabes en Europe.
  -Des traductions directes depuis les textes grecs ont �t� ensuite effectu�s � partir du 12� si�cle.
  
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- popov 10 février 2021 00:07
  
  @William
  
  Des traductions directes depuis les textes grecs ont �t� ensuite effectu�s � partir du 12� si�cle.
  
  Il y a avait donc encore des copies de l’original grec en Occident, m�me si ces ouvrages avaient �t� oubli�s pendant un temps.
  Ce n’est pas comme si ces ouvrages avaient �t� re-traduits en grec � partir de l’arabe.
  
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MKT 9 février 2021 12:01

Monsieur,

Je ne commente que le titre de votre article.

Cette question du rapport entre foi et raison (savoir) est tr�s bien expliqu�e ici :

https://www.philolog.fr/foi-et-savoir/

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Laconique 9 février 2021 12:22

"Fides et ratio binae quasi pennae videntur quibus veritatis ad contemplationem hominis attollitur animus."

Ioannis Pauli pp. II, litter� encyclic� Fides et Ratio

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microf 9 février 2021 12:40

Fides et ratio est l’incipit de l’encyclique publi�e le 14 septembre 1998 par le pape Jean-Paul II. L’int�gralit� de la phrase introductive est la suivante :

� Fides et ratio bin� quasi penn� videntur quibus veritatis ad contemplationem hominis attollitur animus. �

� La foi et la raison sont comme deux ailes qui permettent � l’esprit humain de s’�lever vers la contemplation de la v�rit�. �

L’encyclique Fides et ratio est la derni�re encyclique parue au XXe si�cle. Elle expose la position de l’�glise sur la philosophie.

�crite juste avant l’an 2000, elle cherche � �clairer les hommes sur les diff�rents courants philosophiques qui ont travers� les soci�t�s occidentales lors des derniers si�cles, particuli�rement les courants de l’humanisme ath�e, pour reprendre l’expression du j�suite Henri de Lubac.

Elle indique des pistes nouvelles pour le IIIe mill�naire

Introduction - � Connais-toi toi-m�me �

L’encyclique dresse le constat que les philosophies modernes se sont concentr�es sur la connaissance humaine, en se d�tournant de la question de Dieu et du sens ultime de l’existence humaine :

� Par fausse modestie, on se contente de v�rit�s partielles et provisoires, sans plus chercher � poser des questions radicales sur le sens et sur le fondement ultime de la vie humaine, personnelle et sociale. En somme, on a perdu l’esp�rance de pouvoir recevoir de la philosophie des r�ponses d�finitives � ces questions. � (�5) Chapitre I - La r�v�lation de la sagesse de Dieu J�sus r�v�le le P�re
� Au point de d�part de toute r�flexion que l’�glise entreprend, il y a la conscience d’�tre d�positaire d’un message qui a son origine en Dieu m�me. La connaissance qu’elle propose � l’homme ne lui vient pas de sa propre sp�culation, mais du fait d’avoir accueilli la parole de Dieu dans la foi �1

Puis, Jean-Paul II rappelle que le Concile Vatican I a voulu l’intelligence de la foi, dans la suite de la Tradition de l’�glise.
La raison devant le myst�re
La R�v�lation demeure empreinte de myst�re, rappelle l’encyclique. "Certes, par toute sa vie, J�sus r�v�le le visage du P�re, puisqu’il est venu pour faire conna�tre les profondeurs de Dieu ; (13) et pourtant la connaissance que nous avons de ce visage est toujours marqu�e par un caract�re fragmentaire et par les limites de notre intelligence. Seule la foi permet de p�n�trer le myst�re, dont elle favorise une compr�hension coh�rente."

"Le Dieu qui se fait conna�tre dans l’autorit� de sa transcendance absolue apporte aussi des motifs pour la cr�dibilit� de ce qu’il r�v�le. Par la foi, l’homme donne son assentiment � ce t�moignage divin.« »L’intelligence et la volont� s’exercent au maximum de leur nature spirituelle pour permettre au sujet d’accomplir un acte dans lequel la libert� personnelle est pleinement v�cue." dit le Pape en rappelant le Concile Vatican I. Et de rajouter "Et c’est m�me la foi qui permet � chacun d’exprimer au mieux sa libert�. Autrement dit, la libert� ne se r�alise pas dans les choix qui sont contre Dieu. Comment, en effet, le refus de s’ouvrir vers ce qui permet la r�alisation de soi-m�me pourrait-il �tre consid�r� comme un usage authentique de la libert� ?"

"Les signes pr�sents dans la R�v�lation viennent aussi en aide � la raison qui cherche l’intelligence du myst�re." explique le Saint-P�re. "On est renvoy� l�, d’une certaine fa�on, � la perspective sacramentelle de la R�v�lation et, en particulier, au signe eucharistique dans lequel l’unit� indivisible entre la r�alit� et sa signification permet de saisir la profondeur du myst�re."

"En somme, la connaissance de foi n’annule pas le myst�re ; elle ne fait que le rendre plus �vident et le manifester comme un fait essentiel pour la vie de l’homme : le Christ Seigneur, � dans la r�v�lation m�me du myst�re du P�re et de son amour, manifeste pleinement l’homme � lui-m�me et lui d�voile sa plus haute vocation �, qui est de participer au myst�re de la vie trinitaire de Dieu."

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microf 9 février 2021 12:42

Suite : La Foi et la Raison de Jean-Paul II
Chapitre II - Credo ut intellegam� La sagesse sait et comprend tout � (Sg (9, 11))
Le pape commence par dire que � La profondeur du lien entre la connaissance par la foi et la connaissance par la raison est d�j� exprim�e dans la Sainte �criture en des termes d’une clart� �tonnante. � Et � Ce qui frappe dans la lecture faite sans pr�jug�s de ces pages de l’�criture est le fait que dans ces textes se trouvent contenus non seulement la foi d’Isra�l, mais aussi le tr�sor de civilisations et de cultures maintenant disparues. Pour ainsi dire, dans un dessein d�termin�, l’�gypte et la M�sopotamie font entendre de nouveau leur voix et font revivre certains traits communs des cultures de l’Orient ancien dans ces pages riches d’intuitions particuli�rement profondes. �

� Ce n’est pas un hasard si, au moment o� l’auteur sacr� veut d�crire l’homme sage, il le d�peint comme celui qui aime et recherche la v�rit� : � Heureux l’homme qui m�dite sur la sagesse et qui raisonne avec intelligence, qui r�fl�chit dans son cœur sur les voies de la sagesse et qui s’applique � ses secrets. Il la poursuit comme le chasseur, il est aux aguets sur sa piste ; il se penche � ses fen�tres et �coute � ses portes ; il se poste tout pr�s de sa demeure et fixe un pieu dans ses murailles ; il dresse sa tente � proximit� et s’�tablit dans une retraite de bonheur ; il place ses enfants sous sa protection et sous ses rameaux il trouve un abri ; sous son ombre il est prot�g� de la chaleur et il s’�tablit dans sa gloire � �

� Il ne peut donc exister aucune comp�titivit� entre la raison et la foi : l’une s’int�gre � l’autre, et chacune a son propre champ d’action. C’est encore le livre des Proverbes qui oriente dans cette direction quand il s’exclame : � C’est la gloire de Dieu de celer une chose, c’est la gloire des rois de la scruter � �

� Nous pouvons donc dire que, par sa r�flexion, Isra�l a su ouvrir � la raison la voie vers le myst�re. � Et � � partir de cette forme plus profonde de connaissance, le peuple �lu a compris que la raison doit respecter certaines r�gles fondamentales pour pouvoir exprimer au mieux sa nature. Une premi�re r�gle consiste � tenir compte du fait que la connaissance de l’homme est un chemin qui n’a aucun r�pit ; la deuxi�me na�t de la conscience que l’on ne peut s’engager sur une telle route avec l’orgueil de celui qui pense que tout est le fruit d’une conqu�te personnelle ; une troisi�me r�gle est fond�e sur la � crainte de Dieu �, dont la raison doit reconna�tre la souveraine transcendance et en m�me temps l’amour pr�voyant dans le gouvernement du monde. �

� Quand il s’�loigne de ces r�gles, l’homme s’expose au risque de l’�chec et finit par se trouver dans la condition de l’� insens� �. Dans la Bible, cette stupidit� comporte une menace pour la vie ; l’insens� en effet s’imagine conna�tre beaucoup de choses, mais en r�alit� il n’est pas capable de fixer son regard sur ce qui est essentiel. �
� Acquiers la sagesse, acquiers l’intelligence � (Pr 4, 5)
Jean-Paul II commence par dire : � La connaissance, pour l’Ancien Testament, ne se fonde pas seulement sur une observation attentive de l’homme, du monde et de l’histoire. Elle suppose n�cessairement un rapport avec la foi et avec le contenu de la R�v�lation. � Plus loin : � En r�fl�chissant sur sa condition, l’homme biblique a d�couvert qu’il ne pouvait pas se comprendre sinon comme un � �tre en relation � : avec lui-m�me, avec le peuple, avec le monde et avec Dieu. Cette ouverture au myst�re, qui lui venait de la R�v�lation, a finalement �t� pour lui la source d’une vraie connaissance, qui a permis � sa raison de s’engager dans des domaines infinis, ce qui lui donnait une possibilit� de compr�hension jusqu’alors inesp�r�e. �

Ensuite : � Pour l’auteur sacr�, l’effort de la recherche n’�tait pas exempt de la peine due � l’affrontement aux limites de la raison. � Et : � Cependant, malgr� la peine, le croyant ne c�de pas. La force pour continuer son chemin vers la v�rit� lui vient de la certitude que Dieu l’a cr�� comme un � explorateur � (cf. Qo 1, 13), dont la mission est de ne renoncer � aucune recherche, malgr� la tentation continuelle du doute. En s’appuyant sur Dieu, il reste tourn�, toujours et partout, vers ce qui est beau, bon et vrai. �

Le Pape explique que � Saint Paul, dans le premier chapitre de sa Lettre aux Romains, nous aide � mieux appr�cier � quel point la r�flexion des Livres sapientiaux est p�n�trante. D�veloppant une argumentation philosophique dans un langage populaire, l’Ap�tre exprime une v�rit� profonde : � travers le cr��, les � yeux de l’esprit � peuvent arriver � conna�tre Dieu. Celui-ci en effet, par l’interm�diaire des cr�atures, laisse pressentir sa � puissance � et sa � divinit� � � la raison (cf. Rm 1, 20). On reconna�t donc � la raison de l’homme une capacit� qui semble presque d�passer ses propres limites naturelles : non seulement elle n’est pas confin�e dans la connaissance sensorielle, puisqu’elle peut y r�fl�chir de mani�re critique, mais, en argumentant sur les donn�es des sens, elle peut aussi atteindre la cause qui est � l’origine de toute r�alit� sensible. Dans une terminologie philosophique, on pourrait dire que cet important texte paulinien affirme la capacit� m�taphysique de l’homme. � Et que � Selon l’Ap�tre, dans le projet originel de la cr�ation �tait pr�vue la capacit� de la raison de d�passer facilement le donn� sensible, de fa�on � atteindre l’origine m�me de toute chose, le Cr�ateur. � la suite de la d�sob�issance par laquelle l’homme a choisi de se placer lui-m�me en pleine et absolue autonomie par rapport � Celui qui l’avait cr��, la possibilit� de remonter facilement � Dieu cr�ateur a disparu. � Puis que � Le Livre de la Gen�se d�crit de mani�re tr�s expressive cette condition de l’homme, quand il relate que Dieu le pla�a dans le jardin d’Eden, au centre duquel �tait situ� � l’arbre de la connaissance du bien et du mal � (2, 17). �

Le pape avertit : � Par cons�quent, le rapport du chr�tien avec la philosophie demande un discernement radical. Dans le Nouveau Testament, surtout dans les Lettres de saint Paul, un point ressort avec une grande clart� : l’opposition entre � la sagesse de ce monde � et la sagesse de Dieu r�v�l�e en J�sus Christ. La profondeur de la sagesse r�v�l�e rompt le cercle de nos sch�mas habituels de r�flexion, qui ne sont pas du tout en mesure de l’exprimer de fa�on appropri�e. � Puis vient la r�flexion sur le sacr� et le profane : � Le commencement de la premi�re Lettre aux Corinthiens pose radicalement ce dilemme. Le Fils de Dieu crucifi� est l’�v�nement historique contre lequel se brise toute tentative de l’esprit pour construire sur des argumentations seulement humaines une justification suffisante du sens de l’existence. Le vrai point central, qui d�fie toute philosophie, est la mort en croix de J�sus Christ. Ici, en effet, toute tentative de r�duire le plan salvifique du P�re � une pure logique humaine est vou�e � l’�chec. � O� est-il, le sage ? O� est-il, l’homme cultiv� ? O� est-il, le raisonneur de ce si�cle ? Dieu n’a-t-il pas frapp� de folie la sagesse du monde ? � (1 Co 1, 20), se demande l’Ap�tre avec emphase. Pour ce que Dieu veut r�aliser, la seule sagesse de l’homme sage n’est plus suffisante ; c’est un passage d�cisif vers l’accueil d’une nouveaut� radicale qui est demand� : � Ce qu’il y a de fou dans le monde, voil� ce que Dieu a choisi pour confondre les sages ; [...] ce qui dans le monde est sans naissance et ce que l’on m�prise, voil� ce que Dieu a choisi ; ce qui n’est pas, pour r�duire � rien ce qui est � (1 Co 1, 27-28). La sagesse de l’homme refuse de voir dans sa faiblesse la condition de sa force ; mais saint Paul n’h�site pas � affirmer : � Lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort � (2 Co 12, 10). L’homme ne r�ussit pas � comprendre comment la mort peut �tre source de vie et d’amour, mais, pour r�v�ler le myst�re de son dessein de salut, Dieu a choisi justement ce que la raison consid�re comme � folie � et � scandale �. Paul, parlant le langage des philosophes ses contemporains, atteint le sommet de son enseignement ainsi que du paradoxe qu’il veut exprimer : Dieu a choisi dans le monde ce qui n’est pas, pour r�duire � rien ce qui est (cf. 1 Co 1, 28). � Et Jean-Paul II de rajouter : � La raison ne peut pas vider le myst�re d’amour que la Croix repr�sente, tandis que la Croix peut donner � la raison la r�ponse ultime qu’elle cherche. �

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microf 9 février 2021 12:43

Suite 3 : La Foi et la Raison Jean-Paul II
Chapitre III - Intellego ut credam
� L’�vang�liste Luc rapporte dans les Actes des Ap�tres que, durant ses voyages missionnaires, Paul arriva � Ath�nes. La cit� des philosophes �tait remplie de statues repr�sentant diff�rentes idoles. Un autel frappa son attention et, saisissant aussit�t cette occasion, il d�finit un point de d�part commun pour lancer l’annonce du k�rygme : � Ath�niens — dit-il —, � tous �gards vous �tes, je le vois, les plus religieux des hommes. Parcourant en effet votre ville et consid�rant vos monuments sacr�s, j’ai trouv� jusqu’� un autel avec l’inscription : � Au dieu inconnu �. Eh bien ! ce que vous adorez sans le conna�tre, je viens, moi, vous l’annoncer � (Ac 17, 22-23). � partir de l�, saint Paul parle de Dieu comme cr�ateur, comme de Celui qui transcende toute chose et qui donne la vie � tout. Il continue ensuite son discours ainsi : � Si d’un principe unique il a fait tout le genre humain pour qu’il habite sur toute la face de la terre, s’il a fix� des temps d�termin�s et les limites de l’habitat des hommes, c’�tait afin qu’ils cherchent la divinit� pour l’atteindre, si possible, comme � t�tons et la trouver ; aussi bien n’est-elle pas loin de chacun de nous � (Ac 17, 26-27).

L’Ap�tre met en lumi�re une v�rit� dont l’�glise a toujours fait son profit : au plus profond du cœur de l’homme sont sem�s le d�sir et la nostalgie de Dieu. La liturgie du Vendredi saint le rappelle aussi avec force quand, invitant � prier pour ceux qui ne croient pas, elle nous fait dire : � Dieu �ternel et tout-puissant, toi qui as cr�� les hommes pour qu’ils te cherchent de tout leur cœur et que leur cœur s’apaise en te trouvant �. (22) Il y a donc un chemin que l’homme peut parcourir s’il le veut ; il part de la capacit� de la raison de s’�lever au-dessus de ce qui est contingent pour s’�lancer vers l’infini.

De plusieurs fa�ons et en des temps diff�rents, l’homme a montr� qu’il sait exprimer cet intime d�sir. La litt�rature, la musique, la peinture, la sculpture, l’architecture et tous les autres produits de son intelligence cr�atrice sont devenus des canaux par lesquels il exprime les aspirations de sa recherche. La philosophie, de fa�on particuli�re, a �pous� ce mouvement et a exprim�, avec ses moyens et selon les modalit�s scientifiques qui lui sont propres, ce d�sir universel de l’homme. �
Avancer dans la recherche de la v�rit�
� L’�vang�liste Luc rapporte dans les Actes des Ap�tres que, durant ses voyages missionnaires, Paul arriva � Ath�nes. La cit� des philosophes �tait remplie de statues repr�sentant diff�rentes idoles. Un autel frappa son attention et, saisissant aussit�t cette occasion, il d�finit un point de d�part commun pour lancer l’annonce du k�rygme : � Ath�niens — dit-il —, � tous �gards vous �tes, je le vois, les plus religieux des hommes. Parcourant en effet votre ville et consid�rant vos monuments sacr�s, j’ai trouv� jusqu’� un autel avec l’inscription : � Au dieu inconnu �. Eh bien ! ce que vous adorez sans le conna�tre, je viens, moi, vous l’annoncer � (Ac 17, 22-23). � partir de l�, saint Paul parle de Dieu comme cr�ateur, comme de Celui qui transcende toute chose et qui donne la vie � tout. Il continue ensuite son discours ainsi : � Si d’un principe unique il a fait tout le genre humain pour qu’il habite sur toute la face de la terre, s’il a fix� des temps d�termin�s et les limites de l’habitat des hommes, c’�tait afin qu’ils cherchent la divinit� pour l’atteindre, si possible, comme � t�tons et la trouver ; aussi bien n’est-elle pas loin de chacun de nous � (Ac 17, 26-27). �
Les diff�rents visages de la v�rit� de l’hommeUn avertissement : � Il faut reconna�tre que la recherche de la v�rit� ne se pr�sente pas toujours avec une telle transparence et une telle coh�rence. La nature limit�e de la raison et l’inconstance du cœur obscurcissent et d�vient souvent la recherche personnelle. D’autres int�r�ts d’ordres divers peuvent �touffer la v�rit�. Il arrive aussi que l’homme l’�vite absolument, d�s qu’il commence � l’entrevoir, parce qu’il en craint les exigences. �

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microf 9 février 2021 12:45

Suite 4 : La Foi et la Raison Jean-Paul II
Chapitre IV - Les rapports entre la foi et la raisonLes �tapes significatives de la rencontre entre la foi et la raison
L’encyclique rappelle le travail d’appropriation par l’Occident, aux XIIe et XIIIe si�cles, de la philosophie d’Aristote (� 39), l’un des plus grands philosophes de la Gr�ce antique.

Dans la th�ologie scolastique, le r�le de la raison �duqu�e par la philosophie devient consid�rable, sous la pouss�e de l’interpr�tation anselmienne de l’intellectus fidei. Pour le saint archev�que de Cantorb�ry, la priorit� de la foi ne s’oppose pas � la recherche propre � la raison. Celle-ci, en effet, n’est pas appel�e � exprimer un jugement sur le contenu de la foi ; elle en serait incapable, parce qu’elle n’est pas apte � cela. Sa t�che est plut�t de savoir trouver un sens, de d�couvrir des raisons qui permettent � tous de parvenir � une certaine intelligence du contenu de la foi (� 42).
La constante nouveaut� de la pens�e de saint Thomas d’Aquin
L’encyclique rappelle que la foi et la raison ont fait l’objet d’�tudes approfondies par saint Thomas d’Aquin au XIIIe si�cle, notamment dans sa somme th�ologique.
Le drame de la s�paration entre la foi et la raison
L’encyclique constate le drame de la s�paration de la foi et de la raison depuis la fin du Moyen �ge :

� Dans le cadre de la recherche scientifique, on en est venu � imposer une mentalit� positiviste qui s’est non seulement �loign�e de toute r�f�rence � la vision chr�tienne du monde, mais qui a aussi et surtout laiss� de c�t� toute r�f�rence � une conception m�taphysique et morale. En cons�quence, certains hommes de science, priv�s de tout rep�re �thique, risquent de ne plus avoir comme centres d’int�r�t la personne et l’ensemble de sa vie. De plus, certains d’entre eux, conscients des potentialit�s int�rieures au progr�s technologique, semblent c�der, plus qu’� la logique du march�, � la tentation d’un pouvoir d�miurgique sur la nature et sur l’�tre humain lui-m�me. � (� 46)

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microf 9 février 2021 12:47

Suite 5 : La Foi et la Raison Jean-Paul II
Chapitre V - Les interventions du Magist�re dans le domaine philosophiqueLe discernement du Magist�re comme diaconie de la v�rit�
Tout d’abord, le pape tord le cou � une id�e re�ue : citant l’encyclique de son pr�d�cesseur Pie XII Humani generis, il dit � L’�glise ne propose pas sa propre philosophie ni ne canonise une quelconque philosophie particuli�re au d�triment des autres. �. Puis, justifie cette position � La raison profonde de cette r�serve r�side dans le fait que la philosophie, m�me quand elle entre en relation avec la th�ologie, doit proc�der selon ses m�thodes et ses r�gles ; autrement, il n’y aurait pas de garantie qu’elle reste tourn�e vers la v�rit� et qu’elle y tende gr�ce � une d�marche rationnellement v�rifiable. �. Ensuite, il ajoute � l’histoire a fait appara�tre les d�viations et les erreurs dans lesquelles la pens�e philosophique, surtout la pens�e moderne, est fr�quemment tomb�e �. Pr�cisant � nouveau � Ce n’est ni la t�che ni la comp�tence du Magist�re d’intervenir pour combler les lacunes d’un discours philosophique d�ficient. Il est de son devoir au contraire de r�agir de mani�re claire et forte lorsque des th�ses philosophiques discutables menacent la juste compr�hension du donn� r�v�l� et quand on diffuse des th�ories fausses et partisanes qui r�pandent de graves erreurs, troublant la simplicit� et la puret� de la foi du peuple de Dieu. �.

S’inspirant des deux conciles du Vatican, le pape estime que � Le Magist�re eccl�siastique peut donc et doit exercer avec autorit�, � la lumi�re de la foi, son propre discernement critique sur les philosophies et sur les affirmations qui sont en opposition avec la doctrine chr�tienne. �. Plus loin, il dit � Ce discernement ne doit donc pas �tre entendu premi�rement dans un sens n�gatif, comme si l’intention du Magist�re �tait d’�liminer ou de r�duire toute m�diation possible. Au contraire, ses interventions sont destin�es en premier lieu � stimuler, � promouvoir et � encourager la pens�e philosophique. D’autre part, les philosophes sont les premiers � comprendre l’exigence de l’autocritique et de la correction d’�ventuelles erreurs, ainsi que la n�cessit� de d�passer les limites trop �troites dans lesquelles leur r�flexion s’est forg�e. De mani�re particuli�re, il faut consid�rer que la v�rit� est une, bien que ses expressions portent l’empreinte de l’histoire et, plus encore, qu’elles soient l’œuvre d’une raison humaine bless�e et affaiblie par le p�ch�. De l�, il r�sulte qu’aucune forme historique de la philosophie ne peut l�gitimement pr�tendre embrasser la totalit� de la v�rit�, ni �tre l’explication pl�ni�re de l’�tre humain, du monde et du rapport de l’homme avec Dieu. � puis � Et aujourd’hui, � cause de la multiplication des syst�mes, des m�thodes, des concepts et des argumentations philosophiques souvent extr�mement d�taill�es, un discernement critique � la lumi�re de la foi s’impose avec une plus grande urgence. Ce discernement n’est pas ais�, car, s’il est d�j� difficile de reconna�tre les capacit�s natives et inali�nables de la raison, avec ses limites constitutives et historiques, il est parfois encore plus probl�matique de discerner ce que les propositions philosophiques particuli�res offrent de valable et de f�cond, du point de vue de la foi, et ce que, � l’inverse, elles pr�sentent de dangereux et d’erron�. L’�glise sait de toute fa�on que les � tr�sors de la sagesse et de la connaissance � sont cach�s dans le Christ (Col 2, 3) ; c’est pourquoi elle intervient en stimulant la r�flexion philosophique, afin que ne se ferme pas la voie qui conduit � la reconnaissance du myst�re. �

De plus � Ce n’est pas seulement un fait r�cent que le Magist�re intervienne pour exprimer sa pens�e en ce qui concerne des doctrines philosophiques d�termin�es. A titre d’exemple, il suffit de rappeler, au cours des si�cles, les d�clarations � propos des th�ories qui soutenaient la pr�existence des �mes, ou encore � propos des diverses formes d’idol�trie et d’�sot�risme superstitieux, contenues dans des th�ses d’astrologie, sans oublier les textes plus syst�matiques contre certaines th�ses de l’averro�sme latin, incompatibles avec la foi chr�tienne. � � Si la parole du Magist�re s’est fait entendre plus souvent � partir du milieu du si�cle dernier, c’est parce que, au cours de cette p�riode, de nombreux catholiques se sont reconnu le devoir d’opposer leur propre philosophie aux courants vari�s de la pens�e moderne. � ce point, il devenait n�cessaire pour le Magist�re de l’�glise de veiller � ce que ces philosophies ne d�vient pas, � leur tour, dans des formes erron�es et n�gatives. Furent ainsi censur�es parall�lement : d’une part, le fid�isme et le traditionalisme radical, pour leur d�fiance � l’�gard des capacit�s naturelles de la raison ; d’autre part, le rationalisme et l’ontologisme, car ils attribuaient � la raison naturelle ce qui est connaissable uniquement � la lumi�re de la foi. Le contenu positif de ce d�bat fit l’objet d’un expos� organique dans la Constitution dogmatique Dei Filius, par laquelle, pour la premi�re fois, un Concile œcum�nique, Vatican I, intervenait solennellement sur les relations entre la raison et la foi. L’enseignement de ce texte donna une impulsion forte et positive � la recherche philosophique de nombreux croyants et il constitue encore aujourd’hui une r�f�rence et une norme pour une r�flexion chr�tienne correcte et coh�rente dans ce domaine particulier. �

� Les d�clarations du Magist�re, plus que de th�ses philosophiques particuli�res, se sont pr�occup�es de la n�cessit� de la connaissance rationnelle et donc en dernier ressort de l’approche philosophique pour l’intelligence de la foi. � � Contre toute forme de rationalisme, il fallait donc affirmer la distinction entre les myst�res de la foi et les d�couvertes philosophiques, ainsi que la transcendance et l’ant�riorit� des premiers par rapport aux secondes ; d’autre part, contre les tentations fid�istes, il �tait n�cessaire que soit r�affirm�e l’unit� de la v�rit� et donc aussi la contribution positive que la connaissance rationnelle peut et doit apporter � la connaissance de foi : � Mais, bien que la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de vrai d�saccord entre la foi et la raison, �tant donn� que c’est le m�me Dieu qui r�v�le les myst�res et communique la foi, et qui fait descendre dans l’esprit humain la lumi�re de la raison : Dieu ne pourrait se nier lui-m�me ni le vrai contredire jamais le vrai �. � dit le Concile Vatican I.

� Dans notre si�cle aussi, le Magist�re est revenu � plusieurs reprises sur ce sujet, mettant en garde contre la tentation rationaliste. C’est sur cet arri�re-fond que l’on doit situer les interventions du pape saint Pie X, qui mit en relief le fait que, � la base du modernisme, il y avait des assertions philosophiques d’orientation ph�nom�niste, agnostique et immanentiste. On ne peut pas oublier non plus l’importance qu’eut le refus catholique de la philosophie marxiste et du communisme ath�e. Le pape Pie XII � son tour fit entendre sa voix quand, dans l’encyclique Humani generis, il mit en garde contre des interpr�tations erron�es, li�es aux th�ses de l’�volutionnisme, de l’existentialisme et de l’historicisme. Il pr�cisait que ces th�ses n’avaient pas �t� �labor�es et n’�taient pas propos�es par des th�ologiens, et qu’elles avaient leur origine � en dehors du bercail du Christ � ; il ajoutait aussi que de telles d�viations n’�taient pas simplement � rejeter, mais �taient � examiner de mani�re critique : � Les th�ologiens et les philosophes catholiques, qui ont la lourde charge de d�fendre la v�rit� humaine et divine, et de la faire p�n�trer dans les esprits humains, ne peuvent ni ignorer ni n�gliger ces syst�mes qui s’�cartent plus ou moins de la voie droite. Bien plus, ils doivent bien les conna�tre, d’abord parce que les maux ne se soignent bien que s’ils sont pr�alablement bien connus, ensuite parce qu’il se cache parfois dans des affirmations fausses elles-m�mes un �l�ment de v�rit�, enfin parce que ces m�mes affirmations invitent l’esprit � scruter et � consid�rer plus soigneusement certaines v�rit�s philosophiques et th�ologiques �.

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microf 9 février 2021 12:48

Suite 5a. La Foi et la Raison Jean-Paul II

Plus r�cemment, la Congr�gation pour la Doctrine de la Foi, accomplissant sa t�che sp�cifique au service du Magist�re universel du Pontife romain, a d� intervenir aussi pour rappeler le danger que comporte l’acceptation non critique, de la part de certains th�ologiens de la lib�ration, de th�ses et de m�thodologies issues du marxisme. Le passage qui suit est important � Si nous consid�rons notre situation actuelle, nous voyons que les probl�mes du pass� reviennent, mais sous de nouvelles formes. Il ne s’agit plus seulement de questions qui int�ressent des personnes particuli�res ou des groupes, mais de convictions diffuses dans le milieu ambiant, au point de devenir en quelque sorte une mentalit� commune. Il en va ainsi, par exemple, de la d�fiance radicale envers la raison que r�v�lent les plus r�cents d�veloppements de nombreuses �tudes philosophiques. De plusieurs c�t�s, on a entendu parler, � ce propos, de � fin de la m�taphysique � : on veut que la philosophie se contente de t�ches plus modestes, � savoir la seule interpr�tation des faits, la seule recherche sur des champs d�termin�s du savoir humain ou sur ses structures. Dans la th�ologie elle-m�me, les tentations du pass� refont surface. Dans certaines th�ologies contemporaines par exemple, se d�veloppe de nouveau une forme de rationalisme, surtout quand des assertions retenues philosophiquement fond�es sont consid�r�es comme des normes pour la recherche th�ologique. Cela arrive avant tout quand le th�ologien, par manque de comp�tence philosophique, se laisse conditionner de mani�re acritique par des affirmations qui font d�sormais partie du langage et de la culture courants, mais d�pourvues de base rationnelle suffisante. �

On rencontre aussi des dangers de repliement sur le fid�isme, qui ne reconna�t pas l’importance de la connaissance rationnelle et du discours philosophique pour l’intelligence de la foi, plus encore pour la possibilit� m�me de croire en Dieu. Une expression aujourd’hui r�pandue de cette tendance fid�iste est le � biblicisme �, qui tend � faire de la lecture de l’�criture Sainte ou de son ex�g�se l’unique point de r�f�rence v�ridique. Il arrive ainsi que la parole de Dieu s’identifie avec la seule �criture Sainte, rendant vaine de cette mani�re la doctrine de l’�glise que le Concile œcum�nique Vatican II a confirm�e express�ment. Apr�s avoir rappel� que la parole de Dieu est pr�sente � la fois dans les textes sacr�s et dans la Tradition, la Constitution Dei Verbum affirme avec force : � La sainte Tradition et la sainte �criture constituent un unique d�p�t sacr� de la parole de Dieu, confi� � l’�glise ; en y adh�rant, le peuple saint tout entier uni � ses pasteurs ne cesse de rester fid�lement attach� � l’enseignement des Ap�tres �. Cependant, pour l’�glise, la sainte �criture n’est pas la seule r�f�rence. En effet, la � r�gle supr�me de sa foi � lui vient de l’unit� que l’Esprit a r�alis�e entre la sainte Tradition, la sainte �criture et le Magist�re de l’�glise, en une r�ciprocit� telle que les trois ne peuvent pas subsister de mani�re ind�pendante. En outre, il ne faut pas sous-estimer le danger inh�rent � la volont� de faire d�couler la v�rit� de l’�criture Sainte de l’application d’une m�thodologie unique, oubliant la n�cessit� d’une ex�g�se plus large qui permet d’acc�der, avec toute l’�glise, au sens pl�nier des textes. Ceux qui se consacrent � l’�tude des saintes �critures doivent toujours avoir pr�sent � l’esprit que les diverses m�thodologies herm�neutiques ont, elles aussi, � leur base une conception philosophique : il convient de l’examiner avec discernement avant de l’appliquer aux textes sacr�s.

D’autres formes de fid�isme latent se reconnaissent au peu de consid�ration accord�e � la th�ologie sp�culative, comme aussi au m�pris pour la philosophie classique, aux notions desquelles l’intelligence de la foi et les formulations dogmatiques elles-m�mes ont puis� leur terminologie. Le pape Pie XII de v�n�r�e m�moire a mis en garde contre un tel oubli de la tradition philosophique et contre l’abandon des terminologies traditionnelles.

Et de conclure � En d�finitive, on observe une d�fiance fr�quente envers des assertions globales et absolues, surtout de la part de ceux qui consid�rent que la v�rit� est le r�sultat du consensus et non de l’ad�quation de l’intelligence � la r�alit� objective. Il est certes compr�hensible que, dans un monde o� coexistent de nombreuses sp�cialit�s, il devienne difficile de reconna�tre ce sens pl�nier et ultime de la vie que la philosophie a traditionnellement recherch�. N�anmoins, � la lumi�re de la foi qui reconna�t en J�sus Christ ce sens ultime, je ne peux pas ne pas encourager les philosophes, chr�tiens ou non, � avoir confiance dans les capacit�s de la raison humaine et � ne pas se fixer des buts trop modestes dans leur r�flexion philosophique. La le�on de l’histoire de ce mill�naire, que nous sommes sur le point d’achever, t�moigne que c’est la voie � suivre : il faut ne pas perdre la passion pour la v�rit� ultime et l’ardeur pour la recherche, unies � l’audace pour d�couvrir de nouvelles voies. C’est la foi qui incite la raison � sortir de son isolement et � prendre volontiers des risques pour tout ce qui est beau, bon et vrai. La foi se fait ainsi l’avocat convaincu et convaincant de la raison. �

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Initiativedharman 9 février 2021 17:00

Entre la Foi et la Raison, je choisis la deuxi�me option. Mais je suis hors-sujet, l’article ne parle pas de ce choix, dommage...

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William 9 février 2021 18:50

L’article est int�ressant au niveau didactique, mais il est difficile d’en tirer une synth�se.

En un mot, les d�buts de l’islam ont connu une p�riode de foisonnement de la pens�e � partir de l’h�ritage des cultures des r�gions conquises (grecques, perses, etc...), mais le rigorisme religieux a mis fin � cette p�riode, la foi a �touff� la raison. Ce � quoi le fondamentalisme actuel veut revenir.

L’Occident du moyen �ge, de la renaissance et de l’�poque classique a connu un cheminement inverse, la foi pr�dominait longtemps sur la raison (en s’effor�ant de la canaliser), puis le rationalisme a pris le dessus, et a peu � peu fini par escamoter la foi dans la civilisation europ�enne contemporaine.

Donc on peut voir que le balancier ne semble pas pouvoir trouver un �quilibre entre foi et raison au niveau d’une civilisation.
Mais l’�quilibre peut �tre recherch�, approch� (sinon �tre atteint) par un courant de pens�e ou une d�marche individuelle.

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Jonas 9 février 2021 19:04

« Le dernier grand philosophe musulman de cette �re des lumi�res n’�tait autre qu’Ibn Rushd, mieux connu, en Occident, par son nom latin Averro�s. »

L’Islam interdit strictement toute innovation (’bida), car tout est d�j� dict� dans le Coran et la Sounna. La philosophie est par exemple formellement interdite par les pr�ceptes islamiques. Quand Averro�s a commenc� � vouloir diffuser ses ouvrages, il a �t� pers�cut� et a du s’enfuir de Al Andalus, la grande partie de ses �crits furent br�l�s. Tout ce qui nous reste de lui a �t� sauv� par les juifs et chr�tiens de l’�poque et diffus� uniquement dans le monde occidental.

Averro�s �tait un juriste musulman (cadi) qui faisait appliquer la charia, pour lui, la seule loi sur terre, c’�tait celle d’Allah, il n’a jamais s�par� le spirituel du temporel, propre � la pens�e et doctrine chr�tienne.

Dans son ouvrage de droit islamique « Bidayat al-Mujtahid wa-Nihayat al Muqtasid » Averro�s enseigne que :
� Selon la majorit� des savants, la nature obligatoire du Jihad est fond�e sur le verset (coranique) [2 :216] : � Il vous est prescrit de combattre, bien que vous y r�pugnez �. C’est une obligation collective et non personnelle, soit une obligation, sauf quand elle ne peut �tre men�e � bien par un nombre minimum d’individus, elle est annul�e pour la pr�servation des musulmans, fond� sur [9 :122] �

« Les savants s’accordent sur le sort des polyth�istes qui doivent �tre combattus. Cela est fond� sur [8 :39] � Combattez-les jusqu’� ce qu’il n’y ait plus de pers�cution et que la religion reviennent � Dieu totalement �

»Le dommage inflig� � l’ennemi consiste � s’en prendre � ses biens, � le blesser ou � violer sa libert� personnelle, ou � le r�duire en esclavage. Cela peut �tre inflig� , selon le Consensus des savants (ijma’) � tous les polyth�istes : hommes, femmes, jeunes et vieux, les notables ou personnes non importantes. L’opinion varie seulement sur les moines, qui doivent �tre laiss�s en paix et non captifs, et indemnes. Ils appuient cette opinion sur les mots du Proph�te : � Laisse les en paix et aussi ce en quoi ils se sont consacr� �, et la pratique de Abu Bakr.� etc...

« La plupart des savants s’accordent sur le sort des captifs, plusieurs options s’ouvrent � l’Imam [ t�te de l’Etat islamique, le calife, dans le sens des �crits d’Averro�s]. Il peut leur pardonner, les r�duire en esclavage, les tuer, les rel�cher contre une ran�on ou comme dhimmi, dans ce dernier cas le captif doit s’acquitter d’une taxe (jizya). (…) l’interpr�tation obvie du Coran [47 :4] � quand vous rencontrez les m�cr�ants, frappez leurs cous, puis quand vous les avez largement massacr�s, serrez bien leurs cha�nes �, l’Imam est le seul habilit� � rel�cher les captifs. »

On voit que les textes de lois coraniques de Al-Andalus diff�rent peu de ceux employ�s par Daech, l’�tat Islamique, au Moyen-Orient.

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Jonas 9 février 2021 19:21

« Averro�s fut, en quelque sorte, le pr�curseur du mouvement de l’Aufkl�rung (les Lumi�res), au XVII e si�cle, auquel le c�l�bre th�ologien humaniste �rasme (1466-1536), aurait d�j� ouvert la voie en Europe ! »

L’introduction de la pens�e hell�nistique (falsafa) dans le monde musulman fut consid�r�e comme une h�r�sie et condamn�e, les textes d’Averro�s furent br�l�s pendant « l’�ge d’or » de Al Andalus, tout ce qui nous reste de lui a �t� sauvegard� par les dhimmis, et le juriste a d� se r�fugier au Maghreb pour �chapper � la d�capitation.
En Occident, c’est Thomas d’Aquin qui a r�fut� les th�ses d’Averro�s en publiant une des oeuvres magistrales de la pens�e occidentale : « De l’unit� de l’intellect contre Averro�s ». Thomas d’Aquin, contrairement � Averro�s d�fend que tout homme dispose d’un raisonnement et d’un libre-arbitre, r�tablissant ainsi la pens�e d’Aristote.
R�mi Brague, sp�cialiste et enseignant de la philosophie arabe, montre l’incompatibilit� entre la pens�e de Averro�s et la philosophie chr�tienne.

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Jonas 9 février 2021 21:10

Il est assez amusant de constater que vous voulez faire admettre que Averro�s a donn� � l’occident toue sa philosophie, tout en utilisant comme illustration un extrait de la fresque de Andrea di Bonaiuto : ’Le triomphe de saint Thomas d’Aquin" � l’Eglise Santa Maria Novella, Florence, (1365-67), montrant la r�futation de la philosophie d’Averro�s pas un des plus grands penseurs de la civilisation europ�enne, Saint Thomas d’Aquin, avec le philosophe arabe sous ses pieds.

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nemesis 10 février 2021 10:13

Aux uns et aux autres...

Quand on voit de quoi sont capables nos « seigneuries politiques » du monde occidental contemporain, je me garderais bien d’id�aliser celles du pass�....

Le long m�trage « Kingdom of Heaven » que j’ai visionn� au moins 3 fois, est significatif � mon sens

Ceci pos�, je ne suis pas un thurif�raire de l’obscurantisme, loin -tr�s loin s’en faut !

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Foi et raison : l’�ternel dilemme des temps modernes

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